教会の初期に、聖地で最も偉大な神学者の一人が、生ける神との神秘的な出会いによって馬から落とされました。タルソのサウロは、ユダヤ教の尊敬すべきラビ、ガマリエルの弟子で、自分の神学に絶対的な自信を持っていました。彼は自分の神学に絶対的な自信を持っており、その自信と熱意から、"神の意志 "であると認識して暴力に走った。ガマリエルは、後に教会と呼ばれるようになる1世紀のユダヤの新興宗派を消滅させようと、正義のために大暴れしました。その時、彼は、自分が知っていると思っていた神と対面し、自分の行動が神を迫害していることを率直に告げられたのです。

当時のサウロは、神学や歴史に精通し、様々な論拠を持った自信過剰な神学者の典型的な存在でした。しかし、彼はある瞬間、イスラエルの神との出会いによって、人生の転換を経験しました。私たちがどれほど多くの知識を蓄えていても、神との本物の出会いは、パッケージ化された神学に勝るのです。Every...Single...Time.いつでも。

同様に、弟子のペテロはユダヤ人で、ラビであるイエス（イェシュア）と出会い、人生を大きく変えることになりました。初期の信者たちは、サウロのような人々から迫害を受けることも多く、新たな変化を遂げつつある自分たちの信仰の代償を数え続けていました。毎日が、彼らの信仰が再び引き伸ばされる機会だったのです。

使徒行伝10章の環境の中で、ペテロが滞在していたヨッパ（ヤッファ）の屋上で神がペテロの開かれたビジョンに現れ、ペテロは神の声で「ペテロよ、起きなさい。殺して食べなさい」と言われ、天から動物の入ったシートが降りてくるのを見ました。ペテロは「主よ、そうではありません」と答えた。私は普通のものも汚れたものも食べたことがありません」（13-14節）。

あなたは、神様があなたの心を明らかにするためにあなたの心を怒らせたときに、神様と口論したことがありますか？

ペテロは、何世紀にもわたって受け継がれてきたユダヤ教の神学を無視することなく、遵守すべきユダヤ人として最善を尽くしていました。しかし、神は何かを企んでおられました。ペテロがその後、正しい百人隊長コルネリウスに神の任命を受けたことで、主権的に異邦人が神の家族の一員として入る道を開こうとしていたのです。諸国への福音の扉を開くためには、ペテロの自分の神学への信頼が揺らぐ必要があったのです。

パウロの教え

迫害者サウロ（パウロ）は、自らの経験によって永遠に変えられ、キリスト教聖書の中で最も多くの聖句を書くようになった。彼が人生の中で蓄積してきた神学的知識は、彼自身の世界レベルの知性よりも高い権威に従うようになったのです。使徒パウロは、神学校の長年の授業では教えられないことを学んだのです。彼の神学は、謙遜の 力と神秘の必要性によって変容させられたのです。

今日、私たちが学習し、神学的資料を入手する機会が増えている中で、私は教会の指導者たちの中に謙虚さと神秘性が驚くほど減少していることを発見しました。教会の歴史に対する感謝は、現在の世代の指導者たちの思考プロセスにおいて、大きく低下しています。教派（または非教派）の期待に忠実であることが、多くの場合、誰が「入る」か「出る」かを決める最大の尺度になっています。教会は、聖書に基づいた祈りと弟子の育成の場ではなく、人格を重視した精神的なエンターテイメントの製造会社になってしまっています。私たちはしばしば、神の民の羊飼いという大きな責任を果たすために必要な人格を示すことを要求せずに、リーダーをすぐに昇進させます。

私たちの社会では謙遜さが失われ、この時代に私たちの信仰に反抗する文化的勢力の猛攻撃を防ぐために教会が弱体化しているのは、おそらくこのことが大きな理由だと思います。技術の進歩という名の自己満足的な人間の全知全能の時代にあって、私たちは神への依存の感覚を失っているのです。

さらに、密接に関連することですが、今日の私たちの神学には、神秘の要素を取り戻すことが不可欠です。神学を正しく理解する唯一の方法は、神学に神秘性を持たせることです。人間の知恵では、神のすべての存在の表面をかすめることさえできないという認識を持つことです。 神秘のない神学は、軟骨のない関節のようなものです。神学は、それが象徴する生きた存在のように動き、行動する能力を欠いています。天地の主に仕える者として、私たちはすべての質問に対する答えを持つという「権利」を一時停止しなければなりません。

神ご自身が私たちに宣言されている通りです。

「天が地よりも高いように、わたしの道はあなたがたの道よりも高い。
わたしの道は、あなたがたの道よりも高く
わたしの思いは、あなたがたの思いよりも高い。(イザヤ書58章8節)

パウロはコリント教会への手紙の中でこのように述べています。「私たちは部分的に知り、部分的に預言しています。しかし、完全なものが来るときには、部分的なものは取り除かれます」（1コリント13：9-10）。パウロは、晩年になっても自分には神学的な盲点があることを痛感していました。ユダヤ教の神学を長年学んできたにもかかわらず、また、設立間もない教会の使徒として直面した苦難の経験と攻撃にもかかわらず、自分の理解に自信を持つことができなかったのです。

それが知的学問の尊敬される砦であろうと、インスタント情報の検索エンジンであろうと、カリスマや預言的表現の霊性であろうと、私のアドバイスは同じです：自信過剰の神学者を信用しないことですもし誰かが神学的概念や終末論をすべて解明し、図表や対応する書籍で自信を持って結びつけているなら、その人は金の子牛の祭壇で礼拝しているのかもしれないのです。

謙虚な出会いへの誘い

神学は、単に精神的な取引ではなく、ウィキペディアの経歴が印象的に見えるような語彙や理解を得るためのものであってはなりません。そうすることで、私たちは神をATMマシンや履歴書作成者に貶めてしまうのです。

それどころか、ヤコブの書にはこう書かれています。

しかし、主はさらに恵みを与えてくださいます。それゆえ、彼は言う。
「神は高ぶる者に抵抗される。
しかし、謙虚な者には恵みを与える"

だから、神に従いなさい。神に近づきなさい。そうすれば、神はあなたがたに近づいてこられる。主の前でへりくだれば、神はあなたがたを引き上げてくださいます。(ヤコブ4:6-10)

真の神学は、霊的な出会いや霊的な旅と密接に結びついていなければなりません。 真の神学は、謙虚さ、つまり神の前にひざまずいて生きるという内面的な姿勢と、私たちが完全に理解することのできない神秘を持つ神を礼拝するという個人的なコミットメントによってのみ発見することができます。

イエス自身が属していたユダヤ人社会からは、誰も神を自分の知的な隅に閉じ込めることはできないという視点を学びます。ユダヤ人にとって真理とは、制度化された不活発なモニュメントではなく、宇宙を創造した神を発見する旅の中で、さらに多くの質問につながる質問の継続的なプロセスなのです。それは関係性の旅でもあります。

すぐに答えが得られるテクノロジーの時代にあって、私たちの神学のリトマス試験紙は、自分自身が大切にしている神学的構造の中で、教えられる性質を持つことでなければなりません。私たちが世界に確かな言葉を語る神学を受け入れようとするなら、私たちの神学が語る神の神秘に対する謙虚さと認識を持たなければなりません。

このパウロの勧告が、私たちの神学的な旅の前にいつもありますように。

知識は膨らませるが、愛は高める。また、だれでも自分が何かを知っていると思うならば、その人は、知るべきことをまだ何も知らないのです。しかし、もしだれでも神を愛するなら、その人は神によって知られているのです。(1コリント8:1-3)

自信過剰な神学者に出会っても、目を背けてはいけません。その人の話に耳を傾けると、そこにはあなたが得られる真理があるかもしれません。しかし、あなたが祈りを込めて神の真理を探すとき、神学の背後にある人物に出会うという謙虚な道を模索することを強く意識させてくれます。