Antecedentes históricos sobre a situação no Sheikh Jarrah

Por Adam Carr

Em 1875 alguns judeus piedosos compraram algumas terras numa área semi-rural a norte de Jerusalém, que era então uma pequena cidade constituída em grande parte pela Cidade Velha e alguns subúrbios a oeste. A terra era o local de um túmulo que se acreditava ser o de Shimon HaTzadik, um rabino do século III a.C. (Arqueólogos acreditam que o túmulo é de facto do período romano). O registo predial otomano mostrou que a propriedade estava registada em nomes de rabinos Avraham Ashkenazi e Meir Auerbach. Vivia ali uma pequena comunidade judaica religiosa.

Também nesta área estava o túmulo de Hussam al-Din al-Jarrahi, médico do líder árabe Salah ad-Din (Saladin). O seu túmulo data de 1202 e era um local de peregrinação muçulmana. A área era conhecida como Sheikh Jarrah depois dele. (Os judeus chamavam-lhe Shimon HaTzadik.) No final do século XIX, à medida que Jerusalém crescia rapidamente sob o estímulo económico do povoamento e do investimento judeu, um subúrbio árabe cresceu em torno da propriedade de propriedade judaica. Judeus e árabes viviam juntos, se não exactamente em amizade, pelo menos em paz.

É importante notar que estes judeus não eram israelitas e não sionistas, e que os seus vizinhos árabes não eram palestinianos. Em 1875 o sionismo político não existia (Herzl publicou "O Estado judeu" em 1896). Israel era um nome da Bíblia. Palestina era um nome do Império Romano. Jerusalém estava localizada no Império Otomano, na província (vilayet) da Síria. Não havia conflito entre judeus e palestinianos, porque não existiam palestinianos. Otomano do sul da Síria tinha uma população mista de árabes muçulmanos e cristãos, judeus, turcos, arménios, circassianos, drusos e outros. Se tivéssemos visitado Jerusalém ou Jaffa ou Ramallah em 1875 e perguntado às pessoas "o que és tu?", nenhum deles teria dito "eu sou palestiniano".

Rápido até 1948. Quando a guerra entre o Estado emergente de Israel e os cinco Estados árabes vizinhos terminou, os israelitas detinham Jerusalém ocidental, enquanto os jordanos detinham a Cidade Velha e os subúrbios a norte e a leste, incluindo o Xeque Jarrah. Todos os habitantes judeus foram expulsos, as suas sinagogas demolidas e os seus cemitérios destruídos. Tendemos agora a pensar nos jordanianos como estando entre os árabes "moderados", mas eles estavam longe de ser moderados em 1948. Nenhum judeu seria autorizado a viver em território jordano. Em 1950, a Jordânia anexou o território sob o seu controlo, incluindo Jerusalém Oriental.

Note-se que embora todo este território tivesse feito parte do Mandato Palestiniano, e tivesse também feito parte do Estado árabe proposto pelo Plano de Partição da ONU de 1947, a Jordânia não estabeleceu um Estado palestiniano na terra que controlava depois de 1948, nem ninguém exigiu que o fizesse. Não foram aprovadas resoluções na ONU exigindo que a Jordânia pusesse fim à sua ocupação de "terra palestiniana". Embora se tivesse formado uma identidade nacional árabe palestiniana após o estabelecimento do Mandato em 1922, ainda não existia uma "nação palestiniana" amplamente reconhecida. Os habitantes árabes da Cisjordânia e de Jerusalém Oriental eram assim jordanos entre 1950 e 1967, e parecem ter ficado bastante satisfeitos com esse estatuto.

Sob o domínio jordano, as propriedades pertencentes aos judeus em Jerusalém e arredores foram colocadas sob o controlo da Custódia de Propriedades Inimigas. Em 1956, o gabinete do Custódio arrendou a propriedade no Sheikh Jarrah a 28 famílias árabes que tinham sido deslocadas durante a guerra de 1948. O Tutelar manteve a propriedade da propriedade, e os residentes árabes pagaram-lhe renda. Nenhuma das famílias árabes que viviam na propriedade de propriedade judaica no Sheikh Jarrah alguma vez foi proprietária de qualquer uma delas.

Avançar novamente para 1967. O rei Hussein insensatamente juntou-se à guerra entre Israel e o Egipto, e como resultado os israelitas rapidamente ocuparam todo o território jordano a oeste da Jordânia. Jerusalém foi reunificada novamente sob controlo israelita. Israel aprovou uma lei que permitia aos israelitas cujas famílias tinham sido despejadas pelos jordanos reclamar os seus bens, desde que pudessem demonstrar a sua propriedade, e também desde que os residentes existentes não pudessem apresentar tal prova de compra ou de transferência legal de título.

Em 1973, a propriedade da propriedade do Xeque Jarrah foi registada nos tribunais israelitas por dois trusts religiosos judeus que reivindicavam a descendência dos proprietários judeus originais da propriedade. Em 1982, os trusts procuraram despejar os residentes árabes e devolver a propriedade aos proprietários judeus. Mas um tribunal israelita recusou. O tribunal decidiu que os residentes árabes gozavam do estatuto de inquilino protegido. Como inquilinos protegidos, o tribunal decidiu que podiam continuar a viver na propriedade enquanto pagassem renda e mantivessem a propriedade no seu estado actual. Este acordo foi formalizado num acordo assinado, no qual os residentes árabes reconheciam a propriedade dos trusts judaicos, em troca do Estatuto de Inquilino Protegido.

Após 1990, porém, incitados pela liderança palestiniana, os inquilinos deixaram de pagar renda e começaram a construir na propriedade sem aprovação. Violaram assim os termos do acordo que tinham assinado em 1982. Em 1993, os trusts judeus iniciaram processos contra os residentes com base no não pagamento da renda e em alterações ilegais à propriedade. Uma vez que os inquilinos árabes têm pleno acesso aos tribunais israelitas, e também têm acesso a fundos para contratar bons advogados, e uma vez que o sistema jurídico israelita é notoriamente lento, estes processos arrastaram-se através de vários tribunais durante alguns anos. Em 2003, os trusts religiosos venderam a propriedade a Nahalat Shimon, uma ONG israelita que procura recuperar propriedades para judeus despejados após a guerra de 1948. Desde então, este organismo tem sido portador do processo em tribunal.

Em Outubro de 2020, o Tribunal de Jerusalém decidiu que, na ausência de pagamento de renda, os inquilinos árabes devem desocupar o imóvel. Em Fevereiro deste ano, o Tribunal Distrital de Jerusalém confirmou a decisão. Os inquilinos recorreram ao Supremo Tribunal, cujo veredicto final estava previsto para o próximo mês.

A Autoridade Palestiniana utilizou estes procedimentos como pretexto para lançar um motim anti-israelita em Jerusalém, que se alastrou a outros centros. Como notei nos meus comentários sobre a política israelita ontem, os tumultos deram a Mahmood Abbas uma desculpa útil para cancelar (mais uma vez) as eleições prometidas para a presidência e legislatura da Autoridade Palestiniana, que se realizaram pela última vez em 2006. Abbas sabe que o seu partido Fatah perderia qualquer eleição livre nos Territórios Palestinianos, tal como aconteceu em 2006. Os motins são também convenientes para o Primeiro-Ministro Netanyahu, que pode usá-los como argumento para justificar a sua permanência no cargo, apesar de ter perdido as eleições de Março. Esta é presumivelmente a razão pela qual alguns grupos judeus de direita em Jerusalém se juntaram aos tumultos, provocando os árabes a mais violência.

Apresento hoje estes comentários porque a maioria dos meios de comunicação social do mundo aceitou e repetiu mais uma vez sem qualquer crítica a versão palestiniana dos acontecimentos, quer por ignorância, quer com desrespeito pelos factos históricos da disputa que aqui expus. Dizem-nos que esta é uma história da brutal ocupação israelita que expulsa à força famílias palestinianas inocentes das suas casas ancestrais. De facto, os israelitas têm demonstrado uma contenção espantosa e o cumprimento da lei. Se tivessem querido despejar os árabes em Sheikh Jarrah pela força, poderiam tê-lo feito em qualquer altura desde 1967. Em vez disso, 54 anos mais tarde, o assunto ainda está a ser litigado. Isto é notável considerando que a propriedade judaica da propriedade foi reconhecida por escrito pelos residentes árabes em 1982, e que o seu não cumprimento do acordo de 1982 é indiscutível.

Este artigo apareceu pela primeira vez no Facebook. Agradecimentos especiais à rabina Erica Gerson por tê-lo partilhado.